--- Title: El Comunismo Icariano Date: 13/01/2022 Category: Historia Tags: reformismo socialismo-utopico URL: https://marxismo.school/communia/es/el-comunismo-icariano --- La Liga de los Comunistas y su Manifiesto de 1848 fueron un momento fundamental en el proceso de constitución de los trabajadores como clase. Sin embargo la Liga no fue, y difícilmente podía haber sido, la primera ni la más numerosa de las expresiones políticas del [proletariado](https://diccionario.marxismo.school/Proletariado/) que se estaba formando. El «comunismo icariano», con todas sus debilidades políticas, fue en realidad el primer gran partido obrero y su experiencia -que va mucho más allá de la de las colonias en EEUU- todavía puede enseñarnos algunas cosas. ## Etienne Cabet ![Etienne Cabet](https://marxismo.school/communia/es/assets/cabet-litografia-300x388.jpg) La biografía y evolución de Cabet refleja bastante bien las inquietudes de un proletariado que tiene todavía las formas artesanales encima, que ha sido parte del ala izquierda de la burguesía en las grandes revoluciones de 1789 y 1830 y que se ve abocado a afirmarse por sí mismo como clase. Lo que implica desarrollar un programa propio y reinterpretar las revoluciones burguesas del medio siglo anterior. Tras participar activamente en la revolución de 1830, Cabet ocupa un cargo público del que debe dimitir por sus ideas _excesivamente_ democráticas y es elegido diputado por la _Côte d’Or_ para, en 1834, tener que exiliarse a Gran Bretaña. Allí se forma filosóficamente y madura su pensamiento. Estudia a los filósofos de los siglos XVI, XVII y XVIII: Maquiavelo, Descartes, Hobbes, Locke, Leibniz, Montesquieu, Diderot, Voltaire, Rousseau, Mably, Filangieri, Bernardin de Saint-Pierre, Beccaria, Jean Baptiste René, Robinet… Descubre a Adam Smith, y sobre _La Riqueza de las Naciones_ anota que la atención pública en la sociedad civil debe ser llevada a la educación. Bebe también de las fuentes de Owen, a quien critica por no tener un plan de organización social. En su firmeza sobre la importancia de los principios de la Revolución Francesa, sostiene que el ideal de comunismo no debe nada a la _Conjura de los Iguales_, encabezada por Buonarroti y Babeuf aunque, todavía en Londres frecuenta a los neo-babouvistas. Frente a ellos reivindica a Robespierre y rechaza a Babeuf, pero a partir de los textos de Tomás Moro reflexiona sobre la igualdad llegando a la conclusión de que la comunidad de bienes resuelve los problemas económicos, políticos y sociales. Todo indica que su texto fundamental, _Voyage en Icarie_ está escrito en oposición al programa político babouvista. ## Voyage en Icarie _[Voyage en Icarie](https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k101886z.image)_ toma la forma de novela porque quiere dirigirse a las mujeres obreras. La mayoría están en alfabetización o escuchan la novela leída por una _lectrice_ mientras trabajan. El objetivo de Cabet es feminizar el naciente movimiento comunista y hacer _familiar_ el debate político en los talleres domésticos. En la novela los detalles de la vida en Icaria están descritos no como elementos programáticos sino como bases de la organización social cotidiana, prestando atención al urbanismo, los medios de transporte, el sistema de propiedad de la vivienda, la ausencia de moneda, los ritmos de la vida cotidiana, la cultura de los picnics, la alimentación, los usos lectores, las relaciones amorosas… El objetivo principal de la obra es determinar las disposiciones políticas para que los ciudadanos puedan _emprender un viaje_ hacia un nuevo conjunto de objetivos sociales y políticos. En cuanto a la forma de gobierno, Icaria es una república democrática que une el funcionamiento de una democracia representativa en lo nacional y una democracia directa en el ámbito local asentada sobre dos instituciones: la Asamblea Nacional y las Asambleas Populares en las que participan la totalidad de los ciudadanos. Su nombre no deriva del mítico Ícaro, sino de Icar, un líder que dirigió una dictadura revolucionaria durante la transición entre el viejo sistema de clases y el establecimiento de la sociedad como una comunidad. En 1838 se imprimen las primeras copias del _Viaje a Icaria_ y Cabet las envía a varios colegas para su contraste. Favorable, d’Argenson responde que la novela sienta las bases de la _civilización futura_. Arago en tono hostil responde que _una buena memoria sobre la organización del trabajo sería más útil que todos sus viajes_. ## Cómo Cabet fue ganado para el movimiento obrero... pero no para su proyecto revolucionario En 1839 Cabet se instala de nuevo en París: su prioridad, reencontrar una posición en el partido Republicano (o lo que para entonces queda de él). Concibe un plan para su reorganización, que será la formación de un gran comité público y la compra del periódico _Le National_ para convertirlo en el órgano oficial de los demócratas. Se sigue pensando como ala izquierda de la revolución pasada. Consulta a Arago y Lamennais para obtener su apoyo, pero Arago lanza una _gran asociación_ para la reforma electoral a la que Cabet no es invitado. Cabet pide autorización al _Consejo Real de Instrucción Pública_ para abrir un curso de Historia Universal sustentada en la legislación y la Filosofía. Recibe una notificación desfavorable del inspector y su situación se torna complicada: arrastra una deuda considerable a causa de su etapa en el exilio, no tiene perspectivas políticas ni trabajo. Se dedica entonces a la publicación de su _Historia popular de la Revolución Francesa_ y reescribe las páginas dedicadas a Babeuf: en últimas, no es ya más el inventor del comunismo y la decisión de intentar una insurrección en 1796 fue un error. Invocar su nombre como mártir de la democracia es contrario a los intereses del Pueblo. Recibirá por estas líneas vivos ataques de los militantes babouvistas. En el ambiente político del momento, tenemos un frente en torno al periódico _Journal du Peuple_ -Arago, Lamennais, Garnier-Pagés- haciendo campaña por la reforma electoral y la extensión del sufragio a las clases populares. Incluyen la mejora de las condiciones de los obreros y una legislación real sobre la organización del trabajo. Organizan actos por toda Francia a la que acuden miles de obreros. Por otro lado, tenemos a Cabet en _Le National_. Será en esta época cuando el partido reformista y el partido babouvista se separen. El babouvismo y sus nuevos seguidores toman el nombre de _Comunistas_. Algo que incomoda por igual a las autoridades y la mayoría de los republicanos, quienes miran cuanto menos con inquietud sus referencias revolucionarias. Pero la _Historia de la Conspiración por la Igualdad_ de Buonarroti pasa a ser el vademecum de todos los nuevos militantes revolucionarios. El articulo de Thoré sobre el babouvismo para el _Diccionario político_ desencadena un nuevo y definitivo enfrentamiento entre reformistas y babouvistas al atacar a todos los que aspiran a «_encadenar la actividad humana y el progreso_», defendiendo la imposición legal mediante la violencia y la dictadura revolucionaria. Este es el momento que escoge Cabet para publicar el _Viaje a Icaria_. Estamos en 1840 y aparece bajo el título de: _Viaje y aventuras de Lord William Carisdall en Icaria traducidas del inglés Francis Adams por Th. Dufruit_ en un intento de pasar desapercibido ante sus oponentes teóricos. Difunde los primeros ejemplares entre militantes obreros. Hasta entonces, el único comunismo era el de Babeuf y por primera vez el sistema de la _Communauté_ se expone en un largo desarrollo rechazando toda filiación con la tradición golpista. Los elementos básicos de Cabet serán _Fraternidad, Igualdad y Felicidad Común_. > Entendemos que la democracia no es solamente una forma política, lo que nosotros queremos sobre todo es una organización social donde la cosa pública pertenece a todos y beneficia igualmente a todos. Una serie de huelgas por todo el país, y un atentado fallido contra el Rey generan un clima de tensión que lleva a las autoridades de gobierno a atribuir la responsabilidad de los sucesos violentos por igual a obreros reformistas y bauvistas. Cabet se reafirma sobre la democracia reivindicando los principios de la Revolución Francesa: soberanía del pueblo, libertad, igualdad y fraternidad. Anuncia un programa para la organización de una sociedad sobre estos principios. Define su línea política: _Soy reformista más que revolucionario; soy ante todo demócrata_, y añade, _más no soy hébertista ni babouvista_. Comienza la publicación de un nuevo periódico, _Le Populaire_ con el proyecto de reunir a todas las firmas comunistas e imponer una dirección única. _Le Populaire_ será demócrata, reformista y, sobre todo, _comunista_ en los términos que se entendía en la época. Defenderá la _Communauté_ -la propiedad colectiva de los bienes de producción- pidiendo a la opinión pública su establecimiento con un régimen transitorio y preparatorio. La justicia, la moral, la tolerancia, la fraternidad, serán las guías filosóficas. El periódico como proyecto apunta a dos ámbitos, el político y el social. En este último Cabet trata las cuestiones sobre la organización del trabajo, los salarios, las asociaciones de obreros, las coaliciones, el movimiento obrero en todas sus formas. El periódico es para Cabet el medio para conquistar a la opinión pública. Un trabajo de propaganda para asociar la utopía a la realidad. Topa con el rechazo de monárquicos y fourieristas. Para los fourieristas el triunfo del comunismo hará retroceder a la sociedad a la barbarie y los principios de igualdad y comunidad prepararán una división social que conducirá a la anarquía. Tanto el _Journal du Peuple_ como _Le National_ mostrarán una indiferencia total sin tan siquiera comentar la aparición del nuevo periódico. ## El nacimiento del partido comunista icariano ![](https://marxismo.school/communia/es/assets/viaje-a-icaria-1845-300x521.jpg) Durante 1841 tiene lugar un debate público entre _Le Populaire_ y _Le National_ sobre una cuestión teórica: el comunismo pacífico. Cabet alcanza en esta batalla el reconocimiento de los principales periódicos que lo presentan como un hombre honesto, lúcido, con un estilo popular y consciente civismo que le convierten en un hombre de bien. Solo uno de los fundadores de _Le National_ lanza soflamas en su contra acusándole, entre otras cosas, de moroso. Sin embargo, el balance de la polémica será positivo para Cabet, le confiere notoriedad pública y le permite reconquistar la simpatía de gran parte de los reformistas, fourieristas y de miles de obreros. También en este año, Cabet publica un manifiesto contra la violencia como recurso, la posesión de armas, los periódicos clandestinos, las sociedades secretas y los mismísimos banquetes, forma original del mítin heredada de los clubs de 1789. Una declaración de guerra a los comunistas neo-babouvistas. Defiende que el comunismo babouvista está inserto en el proyecto de agravar el antagonismo social, la discordia y el odio de clases. Lo contrario a una propuesta alternativa de reconciliación y pacificación de Francia. La unión de todos los ciudadanos es la única opción acorde al espíritu republicano. El que había sido editor junto a Cabet en _Le Populaire_, Dezamy, a la vista de esta proclama rompe con Cabet e inicia una revista semanal _Code de la Communauté_ dedicada a atacar a Cabet y poner en cuestión los fundamentos del sistema icariano basándose en las teorías de Babeuf: Abolición de la propiedad individual, destrucción de las ciudades, vaciamiento de los campos y la reagrupación de todo el mundo en comunas de 10 mil habitantes. A pesar del hostigamiento continuo, la autoridad e influencia creciente de Cabet no disminuye. En septiembre de 1842 organiza una asamblea general de socios de Le Populaire. Es el verdadero momento fundacional de un nuevo partido. El primer partido obrero. Como los neobabouvistas empiezan a llamarse a si mismos _comunistas_, los icarianos empiezan a llamarse a si mismos _comunistas icarianos_ y se muestran a favor de los principios recogidos en la primera página del _Viaje a Icaria_ y que incluyen la famosa frase definitoria del objetivo comunista: > _De cada cual según sus fortalezas, a cada cual según sus necesidades_: Para finales de 1842, la mayor parte de los comunistas de Francia son icarianos. La diferencia más clara y remarcada con los neo-babouvistas es el rechazo constante de la violencia y el golpe de estado. En 1841 _Le Populaire_ recuerda a los simpatizantes _icarianos_: > ¡Sed hombres de principios antes que revolucionarios! No busquéis vuestra fuerza más que en la discusión, en la capacidad para convencer a otros, en la opinión pública, en la voluntad nacional. A lo largo de los años se repite el mensaje para diferenciarse de los comunistas que... > rechazan la idea del sistema desarrollado en el Viaje a Icaria, es decir de la soberanía del Pueblo, de la igualdad, de la fraternidad, del matrimonio, de la familia, de la regeneración social por la discusión, por la persuasión, por la potencia de la opinión pública. ## El comunismo icariano El comunismo icariano es una red, un movimiento, una ceremoniosidad, un partido, una nueva forma de organización militante al mismo tiempo política y social. Periódico y folletos circulan entre los artesanos y obreros, se comparten, se copian, se leen en las largas jornadas de trabajo doméstico. Son ante todo una herramienta para el proselitismo. La estrategia de Cabet, se basa en ganar más adhesiones y mantener la movilización y las donaciones entre sus simpatizantes. Hay que tener presente la competencia que existe por los lectores entre el marasmo de periódicos democráticos y republicanos. El precio de las suscripciones iguala al de la cesta de productos básicos en un momento económico duro para los trabajadores. Cabet decide establecer una única suscripción mensual, más cara y editar un almanaque. La combinación de ambas medidas le permite ampliar la base social, multiplicando su alcance. Bajo el pretexto de distribuir legalmente un periódico y folletos, los comunistas icarianos crean un movimiento intelectual y político formidable por su cohesión. Entre 1839 y 1848 Cabet vive sin duda su mejor época. Organiza a sus militantes en círculos concéntricos, donde él está en el mismo centro, ejerciendo un control absoluto que le permite mantener una ortodoxia doctrinal rigurosa aunque no persiga un partido homogéneo. El mundo de los comunistas icarianos que Cabet organiza es complejo, caracterizado por sus matices, muy marcado por la personalidad de las comunidades que organiza: más o menos masculinas, más o menos familiares o festivas, más místicas o más reivindicativas en función de las historias y tradiciones locales, más igualitarios o más paternalistas según las regiones. Del total de los icarianos, un tercio están en París. Sin embargo, la presencia física de Cabet en la capital no genera dependencias. Se organizan en 4 o 5 niveles de compromiso y responsabilidad política. Los hombres del primer círculo, casi todos obreros, constituyen el entorno más cercano de Cabet. A fuerza de frecuentarle, de tomar la palabra en público, adquieren nuevas capacidades que potencian su influencia intelectual, moral y política. Uno de los más célebres entre los trabajadores comunistas es Martin Nadaud. Casi analfabeto cuando conoce a Cabet, llegará a ser colaborador en _Le Populaire_ y diputado por Creuse. Será él quien quede al frente del movimiento icariano cuando Cabet parta definitivamente a América. Nadaud será también el autor en 1841 de la carta que circulará entre los obreros de las fábricas de París. El otro gran apoyo de Cabet será el sastre Firmir Favard. En aquel momento los icarianos no solo son mayoritarios entre los que se llaman a sí mismos comunistas, son también el mayor movimiento demócrata-radical de Europa y el primer partido obrero del continente. Su forma de organización no se parece ni a los clubs de la revolución francesa ni a la de los partidos socialdemócratas que nacerán con el telégrafo más de veinte años después. Los icarianos se cuentan por suscriptores de _Le Populaire_. Alrededor suya, los redactores forman el núcleo ideológico, los más de mil accionistas -obreros cualificados y urbanitas en su inmensa mayoría- forman la estructura de organización y los suscriptores, más numerosos y menos cualificados, un entorno comprometido de simpatizantes que participan en banquetes y difunden el punto de vista icariano. El conjunto, que en su capa exterior incluye a los diez mil compradores del _Almanaque icariano_, es diverso, en su mayoría proletariado agrícola y campesinado proletarizado en pequeños pueblos y capitales comarcales, con muchos matices en cada lugar y con liderazgos fuertes en cada ciudad de provincias. En esta época de cambios y revueltas sociales no es de extrañar que conozcamos mucho del funcionamiento de los grupos organizados a causa de los informes de investigación policial de la época. Una de ellas, detalla la organización de los icarianos: > Cabet tiene las cualidades del creador de una religión: paciencia y tenacidad. Mientras su periódico, destinado a las fábricas y reuniones de obreros, entre otros, es extenso y vehemente, sus cartas son breves, concisas y moderadas. El jefe de policía que realiza la investigación elabora una lista de los _principales agentes de propaganda_ del comunismo icariano en la que identifica más de 300 nombres y registra corresponsales en España, Suiza, Londres y 67 departamentos franceses. Determina también la profesión de cerca de 200, de los cuales, más de 120 son obreros. Pero deja fuera uno de los pilares más robustos del movimiento: las mujeres obreras, sin las cuales el comunismo icariano nunca hubiera superado los 10.000 miembros organizados. ## Las mujeres obreras, el comunismo icariano y las colonias americanas ![Carlos y Jenny Marx atienden una charla de Proudhon dentro de un pícnic comunista icariano en París. Escena de la película «El Joven Marx»](https://marxismo.school/communia/es/assets/marx-jenny-meeting-icariano-300x126.png) Y es que el número de suscriptores, llamativamente grandes para la época, se explican por la presencia masiva de mujeres. Cabet insiste una y otra vez en la igualdad de derechos entre sexos afirmando la igualdad de sus inteligencias y que las mujeres no existen para estar al servicio de los varones como _una suerte de esclavas_ del _despotismo del hombre_. Su _Viaje a Icaria_ ya había tomado la forma de una novela de aventuras para llegar al público femenino obrero que se beneficiaba de las campañas de alfabetización del propio movimiento. Con ellas el comunismo icariano descubre una nueva forma de actividad política pública: los picnics dominicales. Miles de hombres, mujeres y niños se reúnen en espacios abiertos por toda Francia para comer juntos, cantar, bailar, discutir, elevar cometas, disfrutar de los juegos de prado… Es esa experiencia, esta exaltación de la familia en comunidad, la que hace a la idea de una sociedad organizada como comunidad creíble. Es un pequeño adelanto de la vida comunista, un ejercicio moral. Es en los picnics donde Icaria deja de ser un modelo literario para convertirse en un sueño cercano. La torpeza de la represión, alentada por la agresividad de los medios conservadores irá poco a poco convirtiendo el _qué bueno sería si tuviésemos una pequeña Icaria en estos momentos_, en una corriente que quiere dar el salto a la realidad de un _Icaria aquí y ahora_. Uno de los folletos que se reeditan entonces es _La mujer en la sociedad actual y la mujer en la comunidad_, publicado inicialmente en 1841, en el que se afirma que la mujer es igual al hombre en inteligencia y derechos, que no puede haber subordinación entre los dos sexos, y que el sistema de dominación masculina es pernicioso para toda la sociedad. El principio fundamental de la Comunidad, declara, es la fraternidad ente el hombre y la mujer. La Comunidad, añade, será el paraíso de las mujeres. Y las mujeres obreras serán un pilar fundamental en el asentamiento de comunismo icariano. Los icarianos comienzan a sentirse _una gran familia organizada_, son cada vez más los que se sienten _un pueblo_ y empiezan a pensar que la emigración para construir su propia _comunidad_ es una alternativa más segura que la revolución que se acerca. ¿No ha insistido el mismo Cabet en que su lugar está en lo constructivo más que en la batalla política? Cada vez más se marca la separación entre el deseo de ver Icaria materializada y el sueño, nunca tan satisfactorio, de una _república social_ para Francia en la que esperan poder defender la idea de Comunidad libre y abiertamente. Es este sector el que anima por medio del exiliado polaco Louis Krolikowski a Cabet a retomar su interpretación irreligiosa de las ideas de Jesús de Nazaret como un comunitarismo. Al presentar a Jesús no como una figura divina sino como un líder de los trabajadores, el _Verdadero Cristianismo_ causa pánico a los censores y los aparatos de la inteligencia del régimen. Se dan cuenta de que puede ser verdadera pólvora en los barrios obreros. Pero en realidad no refleja como ellos creen una nueva línea proselitista orientada hacia los trabajadores menos cualificados. Lo que está ocurriendo es que los icarianos de base están impulsando nuevas metáforas. Pocos se atreven a decirlo abiertamente, pero cada vez son más los que ven a Francia como el Egipto bíblico y su futuro como un éxodo encabezado por Cabet. Cabet y la dirección icariana no quieren transitar ese camino. Rechazan la puesta en marcha de comunidades igualitarias de pequeña escala. El mismo _Viaje a Icaria_ condena a los fourieristas y a su propio amigo David Owen con un párrafo contundente: > ¡Nada de comunidades parciales, pues el éxito no puede hacer bien y la caída, casi segura, haría siempre mucho mal! ¡Solo proselitismo y siempre proselitismo hasta que la masa adopte la comunidad! Cabet nunca se decantará abiertamente, de hecho oscilará en los años siguientes para desesperación de sus seguidores tanto en Francia como en América, pero a partir de 1846 empieza a dar vía libre a la publicación de artículos que empiezan a expresar que las _comunidades parciales_, que es como Cabet llama a la organización de una economía igualitaria en pequeña escala, pueden ser _posibles_. A partir de ahí los argumentos de la corriente que quiere abandonar Europa se despliegan: estas comunidades serían _escuelas para la vida en común_ y lejos de competir con el proselitismo en Francia, reforzarían los argumentos de la propaganda política, etc. Las aguas del Mar Rojo se estaban abriendo. La presión de la policía política sobre un movimiento pacífico y familiar, convertirá el camino abierto en una amplia alameda. En abril Cabet discute con los más cercanos un texto que se anunciará como _la gran confidencia_. El 9 de mayo de 1847, será publicada en las páginas finales de _Le Populaire_ con el discreto título _Confidence-Remède_, pero se recordará por su llamamiento final, escrito es mayúsculas: _Allons en Icarie!_ La revolución de 1848 enfrentará al comunismo icariano con sus contradicciones. Los comunistas icarianos tendrán la oportunidad de tomar el poder aupados por los obreros armados de París. Lo rechazarán dejando vía libre a su propia represión. Los partidarios de crear colonias mientras tanto, son estafados por el gobierno de Texas que les vende lotes inusables. Empiezan un verdadero _via crucis_ de deudas y reasentamientos que acabará, medio siglo después con la agonía de su última comunidad en Corning, Iowa. ## La crítica de Marx y Engels al Comunismo Icariano Es muy interesante la relación de Marx con Cabet. En una carta a Ruge de 1843 toma a éste y a Weitling como las referencias concretas del comunismo que le han hecho ver el comunismo obrero como algo posible. > Por lo tanto, no estoy a favor de levantar ningún estandarte dogmático. Por el contrario, debemos ayudar a los dogmáticos a ver claro sus propias proposiciones. Así, el comunismo particularmente es una abstracción dogmática con relación a la cual, no obstante, no estoy pensando en un comunismo imaginario y posible, sino en un comunismo que de hecho existe, como aquel que profesan Cabet, Dézamy, Weitling, etc. En _La ideología alemana_ dedicará un capítulo entero a defender a Cabet de las tergiversaciones del _verdadero socialismo_ alemán negando el carácter utópico del comunismo icariano. Para Marx, y para cualquiera que no quiera repetir las mismas barbaridades del izquierdismo alemán de hace 170 años, el comunismo icariano es el primer partido político obrero -insiste en casi una docena de ocasiones en ello- y también el primer partido en dotarse de un programa comunista digno de ese nombre. Todavía en el 65 reprochará a Proudhon > esa mentalidad de pequeño burgués, que le impulsa a atacar de un modo indigno, grosero, torpe, superficial y hasta injusto a un hombre como _Cabet_ —merecedor de respeto por su actividad práctica en el movimiento del proletariado francés Y es que no solo debemos a los icarianos la fórmula comunista, que luego parafraseará Marx en la _Crítica del programa de Gotha_ de _De cada cual según sus fuerzas, a cada cual según sus necesidades_, hacen la primera enunciación de la relación directa con la producción y la concepción del comunismo como un sistema económico desmercantilizado y abundante, en el que se superan la división sexual e intelectual del trabajo y la oposición entre la ciudad y el campo. En 1847 Marx y Engels todavía esperan que el Partido Comunista Icariano pueda tener una evolución revolucionaria, por eso tienen buen cuidado en el Manifiesto de no atacar a Cabet en el listado de comunistas _crítico-utópicos_, diferenciándolo de Owen y remarcando que no son lo mismo los icarianos que los _epígonos_ de la colonias americanas que... > Continúan soñando con la experimentación de sus utopías sociales; con establecer falansterios aislados, crear home-colonies en sus países o fundar una pequeña Icaria, edición en dozavo de la nueva Jerusalén Pero aunque los comunistas icarianos creen en un _periodo de transición_ organizado desde el estado por una dictadura, su concepción de cómo se llega ahí es todavía democrática -y en algunos momentos, reformista. Eso es lo que estalla en 1848: Cabet y la dirección icariana rehusan luchar por el poder. Desencantados, sus propios militantes abandonan la organización... solo para ser víctimas de la represión. El partido se desmorona y Cabet se convierte en un maldito para el proletariado francés consciente. Se refugiará en Inglaterra con Owen y acabará muriendo en las colonias icarianas americanas después de haberlas dinamitado políticamente. Para los internacionalistas franceses, muchos de los cuales habían sido icarianos, es difícil pensar en una claudicación más miserable. Pero es que además, el tiempo empeora a Cabet conforme las debilidades del icarianismo se convierten en debilidades cruciales de todo el movimiento de clase. En primer lugar la lucha contra el sectarismo bakuninista hace recordar a todos las formas organizativas icarianas, donde los círculos directivos se elegían por cooptación. Pero sobre todo, la Comuna, que plantea la cuestión del poder en toda su claridad será la que acabe de ensombrecer el recuerdo político del primer partido obrero. Es entonces, y solo entonces, treinta años después, cuando Marx y Engels reconsideran retrospectivamente a Cabet dentro de las sectas que... > ... palancas del movimiento en sus orígenes, lo obstaculizan en cuanto las sobrepasa; entonces se vuelven reaccionarias. En 1872, precisamente en _Las pretendidas escisiones en la Internacional_, escriben > La primera etapa de la lucha del proletariado contra la burguesía se desarrolló bajo el signo del movimiento sectario. Este tiene su razón de ser en una época en que el proletariado no está aún suficientemente desarrollado para actuar como clase. > > Pensadores individuales hacen la crítica de los antagonismos sociales y dan para ellos soluciones fantásticas que la masa de los obreros no tiene más que aceptar, propagar y poner en práctica. Por naturaleza, las sectas formadas por estos iniciadores son abstencionistas, extrañas a todo movimiento real, a la política, a las huelgas, a las coaliciones; en una palabra, a todo movimiento de conjunto. > > La masa del proletariado se mantiene siempre indiferente o incluso hostil a su propaganda. Los obreros de París y de Lyon sentían tanto despego hacia los saint-simonianos, los fourieristas y los icarianos, como los cartistas y los tradeunionistas ingleses hacia los owenistas. > > Estas sectas, palancas del movimiento en sus orígenes, lo obstaculizan en cuanto las sobrepasa; entonces se vuelven reaccionarias. Testimonio de esto dan las sectas de Francia y de Inglaterra y últimamente los lassalleanos en Alemania, los cuales, después de haber entorpecido durante años la organización del proletariado, han acabado por ser simples instrumentos de la policía. > > En resumen, las sectas son la infancia del movimiento proletario, como la astrología y la alquimia son la infancia de la ciencia. Hasta que el proletariado no hubo superado esta fase, no fue posible la fundación de la Internacional. El balance final lo hará en 1890 Engels, haciendo memoria del Manifiesto del 48 recordará a Weitling y Cabet como el primer movimiento obrero -es decir, lo opuesto al _socialismo utópico_\- pero... utópico en tanto que sistema. > El sector obrero que, convencido de la insuficiencia y superficialidad de las meras conmociones políticas, reclamaba una radical transformación de la sociedad, se apellidaba comunista. Era un comunismo toscamente delineado, instintivo, vago, pero lo bastante pujante para engendrar dos sistemas utópicos: el icariano de Cabet en Francia y el de Weitling en Alemania. > > En 1847, el _socialismo_ designaba un movimiento burgués, el _comunismo_ un movimiento obrero. El socialismo era, a lo menos en el continente, una doctrina presentable en los salones; el comunismo, todo lo contrario. Y como en nosotros era ya entonces firme la convicción de que _la emancipación de los trabajadores sólo podía ser obra de la propia clase obrera_, no podíamos dudar en la elección de título. Más tarde no se nos pasó nunca por las mentes tampoco modificarlo.