Carta de Karl Marx a Ludwig Feuerbach, en Bruckberg, escrita en París el 11 de agosto de 1844. Escrita en alemán. Traducida del texto de la MEW, tomo 27 (Berlín, 1963), pp. 425-428, por la Escuela de marxismo, 2026. Las notas son nuestras. Texto original
París, 11 de agosto [de 1844]
Rue Vaneau, 38
¡Muy distinguido señor!
Como se me presenta precisamente la ocasión, me tomo la libertad de enviarle un artículo mío1 en el que se apuntan algunos elementos de mi filosofía crítica del derecho, que ya había terminado una vez, pero que luego he vuelto a someter a una nueva elaboración para que sea comprensible para todos. No atribuyo a este artículo ningún valor especial, pero me alegra encontrar la ocasión de asegurarle la distinguida consideración y —permítame la palabra— el amor que siento por usted. Su Filosofía del porvenir y su Esencia de la fe2 tienen en todo caso, pese a su reducida extensión, más peso que toda la literatura alemana actual junta.
En estos escritos ha dado usted —no sé si intencionadamente— un fundamento filosófico al socialismo, y los comunistas han entendido enseguida estos trabajos de esa manera. La unidad de los hombres con los hombres, fundada en la diferencia real entre los hombres, el concepto del género humano bajado del cielo de la abstracción a la tierra real, ¿qué es sino el concepto de la sociedad?
Se preparan 2 traducciones de su Esencia del cristianismo, una al inglés y otra al francés, y están ya casi listas para la imprenta. La primera aparecerá en Manchester (Engels la ha supervisado); la segunda, en París (la han traducido el francés Dr. Guerrier y el comunista alemán Ewerbeck,3 con ayuda de un estilista francés).
En este momento, los franceses se lanzarán enseguida sobre el libro, porque los dos partidos —curas, y volterianos y materialistas— buscan ayuda ajena. Es un fenómeno notable cómo, al contrario que en el siglo XVIII, la religiosidad ha descendido a la clase media y a la clase alta, y la irreligiosidad, en cambio —pero la irreligiosidad del hombre que se siente hombre—, al proletariado francés. Tendría usted que haber asistido a una de las reuniones de los ouvriers4 franceses para poder creer en la frescura virginal, en la nobleza que brota entre estos hombres agotados por el trabajo. El proletario inglés hace también progresos gigantescos, pero le falta el carácter cultivado de los franceses. No debo olvidar, sin embargo, destacar los méritos teóricos de los artesanos alemanes en Suiza, Londres y París. Solo que el artesano alemán es todavía demasiado artesano.
En todo caso, es entre estos «bárbaros» de nuestra sociedad civilizada donde la historia prepara el elemento práctico para la emancipación del hombre.
Nunca se me ha presentado de un modo tan agudo y patente la oposición del carácter francés a nosotros, los alemanes, como en un escrito fourierista que empieza con estas frases: «l'homme est tout entier dans ses passions». – Avez-vous jamais rencontré un homme qui pensât pour penser, qui se ressouvint pour se ressouvenir, qui imaginât pour imaginer? qui Voulait pour vouloir? cela vous est-il jamais arrivé à vous même? ... non, évidemment non!»5
El móvil principal de la naturaleza como de la sociedad es, por tanto, la attraction6 mágica, apasionada, no reflexiva, y «tout être, homme, plante, animal ou globe a reçu une somme des forces en rapport avec sa mission dans l'ordre universel».7
De ahí se sigue: «les attractions sont proportionnelles aux destinées».8
¿No parecen todas estas frases como si el francés hubiera opuesto intencionadamente su passion al actus purus9 del pensamiento alemán? No se piensa por pensar, etc.
Cuánto les cuesta a los alemanes salir de la unilateralidad opuesta lo ha vuelto a demostrar mi amigo de tantos años —aunque ahora más alejado de mí— Bruno Bauer en su crítica Literatur-Zeitung de Berlín.10 No sé si la ha leído usted. Hay en ella mucha polémica tácita contra usted.
El carácter de esta Literatur-Zeitung puede reducirse a esto: la «crítica» se convierte en un ser trascendente. Esos berlineses no se tienen por hombres que critican, sino por críticos que, de paso, tienen la desgracia de ser hombres. Por eso solo reconocen una necesidad real: la necesidad de la crítica teórica. A gente como Proudhon se le reprocha, por eso, que tome como punto de partida una «necesidad» «práctica». Esta crítica desemboca, por tanto, en un espiritualismo triste y altanero. La consciencia, o la autoconsciencia, se considera la única cualidad humana. El amor, por ejemplo, se niega porque en él la amada no sería más que un «objeto». À bas11 el objeto. Esta crítica se tiene, por tanto, por el único elemento activo de la historia. Frente a ella está toda la humanidad como masa, como masa inerte, que solo tiene valor por su oposición al espíritu. Por eso se considera el crimen más grave que el crítico tenga sentimiento o pasión: tiene que ser un σοφός12 irónico y glacial.
Bauer declara, pues, textualmente:
«El crítico no participe ni de los sufrimientos ni de las alegrías de la sociedad; no conozca ni amistad ni amor, ni odio ni envidia; reine en la soledad, donde solo de vez en cuando resuena en sus labios la carcajada de los dioses olímpicos sobre lo absurdo del mundo».
El tono de la Literatur-Zeitung de Bauer es, por tanto, un tono de desprecio desapasionado, y se lo pone tanto más fácil cuanto que arroja a la cabeza de los demás los resultados aportados por usted y por la época en general. Solo descubre contradicciones y, satisfecho con este negocio, se retira con un desdeñoso «hum». Declara que la crítica no da nada; para eso es demasiado espiritual. Más aún, expresa abiertamente la esperanza de que «no esté lejano el tiempo en que toda la humanidad en decadencia se agrupe frente a la crítica» —y la crítica es él y compañía—; «ellos clasificarían entonces a esa masa en diversos grupos y les extenderían a todos el testimonium paupertatis».13
Parece que Bauer ha luchado contra Cristo por rivalidad. Voy a publicar un pequeño folleto contra este extravío de la crítica.14
Sería para mí del mayor valor que antes me comunicara su opinión, como en general me haría feliz una pronta señal de vida de su parte. Los artesanos alemanes de aquí, es decir, la parte comunista de ellos, varios cientos, han escuchado este verano, dos veces por semana, conferencias de sus dirigentes secretos15 sobre su Esencia del cristianismo, y se han mostrado notablemente receptivos. El pequeño extracto de la carta de una señora alemana publicado en el folletín del n.º 64 del Vorwärts!16 procede de una carta de mi mujer, que está en Tréveris visitando a su madre,17 y se ha impreso sin que la autora lo supiera. Con mis mejores deseos de que se encuentre bien,
Suyo, Karl Marx
La «Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel. Introducción», publicada en los Deutsch-Französische Jahrbücher (París, 1844). Véase «1844 Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel. Introducción». ↩
Ludwig Feuerbach, Grundsätze der Philosophie der Zukunft (Principios de la filosofía del porvenir, Zúrich y Winterthur, 1843) y Das Wesen des Glaubens im Sinne Luthers (La esencia de la fe según Lutero, Leipzig, 1844). Su obra principal, Das Wesen des Christenthums (La esencia del cristianismo), es de 1841. ↩
August Hermann Ewerbeck (1816-1860), médico, dirigente de la Liga de los Justos en París. ↩
En francés, «obreros». ↩
En francés: «“el hombre está entero en sus pasiones”. ¿Ha encontrado usted alguna vez un hombre que pensara por pensar, que recordara por recordar, que imaginara por imaginar, que quisiera por querer? ¿Le ha ocurrido eso alguna vez a usted mismo?… ¡No, evidentemente no!». ↩
En francés, «atracción»: la atracción apasionada (attraction passionnée) es el principio de la doctrina de Charles Fourier. ↩
En francés: «todo ser, hombre, planta, animal o globo, ha recibido una suma de fuerzas en proporción con su misión en el orden universal». ↩
En francés: «las atracciones son proporcionales a los destinos», fórmula de Fourier. ↩
Passion, en francés, «pasión»; actus purus, en latín, «acto puro». ↩
La Allgemeine Literatur-Zeitung, mensual que Bruno Bauer (1809-1882) publicó en Charlottenburg en 1843-1844. Las frases que Marx cita a continuación proceden de ella. ↩
En francés, «abajo». ↩
En griego, «sabio». ↩
En latín, «certificado de pobreza». ↩
La sagrada familia, o crítica de la crítica crítica. Contra Bruno Bauer y consortes, que Marx escribió con Engels y que apareció en Fráncfort del Meno en febrero de 1845. Véase «1845 La sagrada familia». ↩
Los dirigentes de la Liga de los Justos. ↩
Vorwärts! Pariser Deutsche Zeitschrift, periódico alemán que se publicaba en París en 1844 y en el que colaboraba Marx. ↩
Caroline von Westphalen (1779-1856). ↩