El socialismo moderno. Borrador de la introducción del Anti-Dühring (1876)

Manuscrito de Friedrich Engels (segunda mitad de 1876), conservado en el IISG (Karl Marx / Friedrich Engels Papers, inv. H 63), transcrito del facsímil digital por la Escuela de marxismo, 2026; atribución según la MEGA² (I/27). Trabajo preparatorio del Anti-Dühring; el título es de los editores. Letra de lectura difícil: alrededor del 5 % de las palabras del texto definitivo quedan dudosas ([?]) o ilegibles; queda pendiente cotejarlo con el texto impreso de la MEGA² I/27. Traducción nueva de la Escuela de marxismo desde la transcripción del original alemán; traducimos el texto definitivo, sin las tachaduras, con las abreviaturas de Engels resueltas. Las palabras de lectura insegura se señalan en nota cuando afectan al sentido. El borrador se interrumpe al final de la página. La redacción definitiva es el comienzo de la introducción del Anti-Dühring. Las notas son nuestras. Texto original en alemán

El socialismo moderno, por mucho que haya nacido también por su contenido¹ de la contemplación de los antagonismos de clase existentes en la sociedad con que se encontró —entre poseedores y desposeídos, entre obreros y explotadores—, aparece sin embargo, en su forma teórica, ante todo como una continuación más consecuente y llevada más lejos de los principios establecidos por los grandes ilustrados franceses del siglo XVIII; no en vano sus primeros representantes, Morelly y Mably, figuraban también entre ellos.²

Los grandes hombres que en Francia prepararon las cabezas para la gigantesca revolución que se avecinaba se comportaron ellos mismos de manera extremadamente revolucionaria; para ellos no valía ninguna autoridad establecida. Todo —la religión, la concepción de la naturaleza, el orden del Estado, la sociedad— fue sometido a la crítica más despiadada. Todo tenía que justificar su existencia ante el tribunal de la razón o [ilegible] renunciar a ella. La razón pensante fue erigida en medida única. Era la época en que, como dice Hegel, el mundo se ponía cabeza abajo: primero en el sentido de que la cabeza del hombre, los principios hallados por el pensamiento, querían ser reconocidos como base de toda concepción³ humana, de toda acción y de toda forma de asociación; y luego en el sentido de que, cuando se encontró⁴ que la realidad contradecía por completo esos principios, también ella fue, de hecho, vuelta de arriba abajo. Todas las formas de sociedad y de Estado anteriores, todas las ideas heredadas, fueron desechadas por irracionales y arrojadas a su cesto;⁵ el mundo se había dejado guiar hasta entonces por [ilegible] los prejuicios; solo ahora despuntaba el día, el reino de la razón; todo lo pasado no merecía más que compasión y desprecio.

Hoy sabemos que ese reino de la razón no era más que el reino idealizado de la burguesía; que la justicia eterna, tal como entonces se proclamaba, encontró su realización adecuada en la justicia burguesa; que el Estado racional, el contrato social de Rousseau, vino a la vida y solo podía venir a la vida como república democrática burguesa. Como ninguna época anterior, tampoco los grandes pensadores del siglo XVIII podían ir más allá de los límites que les había puesto su propia época.

Pero junto al antagonismo entre la nobleza, la monarquía y [ilegible] existía el antagonismo general entre explotadores y explotados, entre trabajadores pobres y ociosos ricos⁶ —¿no fue precisamente esta circunstancia la que permitió a los representantes de la burguesía presentarse como representantes de la humanidad doliente?—; e incluso existía ya, todavía sin desarrollar y sin haber pasado a primer plano, el antagonismo entre obrero y capitalista.⁷ Y este empujó a algunas cabezas a llevar su crítica más lejos y, reclamando⁸ la igualdad, a extenderla hasta la igualdad no solo de los derechos políticos, sino también de la situación social; [ilegible] [ilegible] a exigir la abolición de las diferencias de clase. En las ideas se mezclaban las dos tendencias; entre los comunistas ascéticos franceses [ilegible] predominaba antes la segunda;⁹ con Owen se desarrolló sistemáticamente, en conexión directa con el materialismo francés, en el país de la producción capitalista más desarrollada y de los antagonismos engendrados por ella.

La nueva transformación de la sociedad debe llevarse a cabo de nuevo según las leyes eternas de la razón y de la justicia,¹⁰ que, sin embargo, son radicalmente distintas de las de los últimos ilustrados. También el mundo organizado por la Ilustración y según sus principios es irracional e injusto,¹¹ y si la verdadera razón¹² y la justicia no han reinado en el mundo, se debe a que hasta ahora no se las había conocido correctamente. Faltaba precisamente el hombre genial, el individuo, que ahora ha aparecido y ha conocido la verdad; y que haya aparecido no es un acontecimiento necesario [ilegible] en la concatenación del desarrollo humano, sino una pura casualidad. Igual podría haber nacido quinientos años antes, y entonces habría ahorrado a la humanidad quinientos años de sufrimientos y de errores.